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关于我

在大陆某大学任人文学院教授,讲授中国文学史、唐宋诗词、古代诗论、易儒道佛与传统文化等课程,作家。兼任中国李商隐研究会副会长,中国教育家协会理事。著有《类纂李商隐诗笺注疏解》、《东方思想文化论纲》、《唐诗与道教》、《钗头凤与沈园本事考略》、《李商隐研究》、《李商隐诗选》(3种)、《李贺诗评注》,以及诗集《潇湘水云》、散文随笔集《昨夜星辰》、《花开花落两由之》,长篇小说《昨夜群星陨落》、《血魂》、《勿忘我》等24种,近1200万字。移居美国后,住马里兰州。

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《中国思想文化说略》甲编《易儒道佛概说》 卷一《易经》 第一章 《易与阴阳对待》  

2016-05-13 02:36:44|  分类: 学术论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲编 易儒道佛评述

卷一 易

第一章 《易》与阴阳对待思想

第一节《易》之源头、名称及作者

一、 源头:《易》是龟甲占卜的产物

从1928至1991年,中国进行了十多次规模不等的甲骨发掘,证明了今河南省安阳市西北郊,以小屯村为中心的方圆30平方公里(东西6公里,南北5公里)的一大片土地,正是我国殷代都城宫殿的遗址。据考古和古史专家的考证,有的甲骨坑明显是殷王室的“档案库”。
原来殷人非常相信鬼神,举凡重大的农事与战争之前,都要由负责占卜的“巫”进行吉凶的卜卦,祈问鬼神,并将所得的结果契刻在龟甲或牛甲骨上。今人以其使用龟甲或牛骨,称之为“甲骨文”,又因为其文字为小刀契刻,故又称为“契文”,或“龟甲骨刻文”。这就是甲骨文的由来。
由龟甲骨刻的纹路,逐渐演变而称为八卦中的卦爻:阳爻—和阴爻- -。
二、名称:阴阳相交的原始认识论:
(一)阳为天、为日(太阳)、为君、为男、为父、为夫……等等。
阴为地、为月(太阴)、为臣、为女、为母、为妻……等等。
“阳”在上,“阴”在下,因取“日”上“月”下为“易”。
(二)或言“易”有日月交替、更易之义,因而,“易”为“更易”、“交易”、“交替”。
(三)或以为“易”,日阳、月阴,则“易”以道阴阳,即“易”就体现阴阳两极。
三、作者:
(一)旧说:伏羲画卦,文王重卦、演爻,孔子作《易传》。西汉之前,一般认为《易》成书于周代,故也称《周易》。《周易》之名,最早见之于《春秋》,后即沿用下来。《左传.庄公二十二年》:“周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇观之否。”《史记.太史公自序》亦称“西伯拘羑里演《周易》。”
(二)东汉后之异议:“易”为殷周巫史占卜的记录,积累,经整理而成。由于孔子以《易》作为弟子学习的教材,有所谓《以》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六部教材,东汉起被儒家奉为“经”书,而《易》称为六经之首,后即已《易经》称。
而相传孔子为教学之便,更为《易经》作解释,是为《易传》。

第二节《易》卦、爻的形成与读法
一、易图(根据胡渭《易学启蒙》“伏羲八卦次序图”加以扩充):

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顺 止 陷 入 动 丽 悦 健 || 情性
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腹 手 耳 股 足 目 口 首 || 身
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母 少男 中男 长女 长男 中女 少女 父 || 人
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牛 犬 豕 鸡 龙 雉 羊 马 || 动物
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西南 东北 北 东南 东 南 西 西北 || 方位
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夏秋间 冬春间 冬 春夏间 春 夏 秋 秋冬间|| 季节
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地 山 水、雨 风 雷 火 泽 天 || 自然
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—— 一 —— 一 —— 一 —— 一 卦形
—— —— 一 一 —— —— 一 一 重卦
—— —— —— —— 一 一 一 一
—— 一 —— 一 —— 一 —— 一
—— —— 一 一 —— —— 一 一
—— —— —— —— 一 一 一 一
|———|———|———|———|———|———|———|———||———|
坤 艮 坎 巽 震 离 兑 乾 八卦
—— 一 —— 一 —— 一 —— 一
—— —— 一 一 —— —— 一 一
—— —— —— —— 一 一 一 一

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太阴 少阳 少阴 太阳 四象
(六) (九)
—— 一 —— 一
—— —— 一 一
|———|———|———|———|———|———|———|———||———|
阴 阳 两仪
—— 一
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太极
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此太极图,自太极起,一分为二,一直到六十四卦、三百八十四爻,均为一分为二。早在隋代,杨上善在《黄帝内经太素》中最早提出:“一分为二,谓天地也。”至北宋邵雍,在《观物外篇》中亦云:“太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象,于是八卦成矣。八卦相错,然后万物生焉。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四。”周敦颐云:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立矣。”
《易学启蒙》又云:“两仪之上,各生一奇(一),一偶(——),而为二画者四,是谓四象。其位则太阳(老阳)一,少阴二,少阳三,太阴(老阴)四;其数则太阳九,少阴八,少阳七,太阴六……四象之上各生一奇一偶,而为三画者,于是三才略具,而有八卦之名矣。其位则乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。”
二、卦、爻读法举例
(一)《易》包含“易经”和“易传”两个部分。
1、 《易经》的内容包括卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种说明文字。
2、《易传》始于春秋中期,在孔子之前。但是,经过孔子及其弟子的局部修改。

(1)《论语.述而》载:“子曰:假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”

(2)《论语.子路》中曾引《易经》“恒”卦的“九三”爻辞,“人而不恒,不可以作巫医”,善夫“不恒其德,或承之羞”。可证孔子与《易》有密切关系。孔子不仅以《易》作为教材,而且《易》所反映的某些思想观点与《论语》中孔丘的思想很相符。因此,有学者考证,《易传》中大部分为孔子及其弟子所作,应该是可信的。

(3)《易传》共十篇:
《上彖》一
《下彖》二
以上两篇相传为孔子所作,所以释文王彖辞之义者。

《上象》三
《下象》四
以上两篇相传亦孔子所作,所以释爻象之辞。总释卦象者为大象;逐爻所释为小象。

《上系》五
《下系》六
以上两篇相传亦为孔子所作。本名《系辞传》,专释文王当日作《系辞》之意。

《文言》七
《说卦》八
以上两篇相传亦孔子所作,所以说八卦之德业变化及法象者也。

《序卦》九
《杂卦》十
以上两篇当为后人所作。

(二)卦与爻
全书共六十四卦,三百八十四爻。每卦都有卦形(象)。卦形由爻组成,每个卦形(象)有六爻。爻又分为阳爻(一)和阴爻(——);阳爻用数字“九”称之,阴爻则用“六”称。《易学启蒙》云:“阳数至九而极,阴数至六而极。”
1、 以“乾.”卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦相配,就成为:
(1)乾乾 ,乾上乾下(乾卦):卦形(象)与读法(阳爻读九,阴爻读六)
一 (上九)
一(九五)
一(九四)
一 (九三)
一 (九二)
一 (初九)
(2)乾兑,兑上乾下(夬卦):
——(上六)
一(九五)
一(九四)
一(九三)
一(九二)
一(初九)
(3)乾离,离上乾下(大有卦):
一(上九)
——(六五)
一(九四)
一(九三)
一(九二)
一(初九)
(4)乾震,震上乾下(大壮卦):
——(上六)
——(六五)
一(九四)
一(九三)
一(九二)
一(初九)
……
(5)乾坤,坤上乾下(泰卦):
——(上六)
——(六五)
——(六四)
一(九三)
一(九二)
一(初九)

2、然后,兑也同乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤相配;对在下,其他八个卦在上,也成八个卦形。
下举二例:
(1)第23卦 :剥卦。
卦形(象):坤下艮上
一(上九)
——(六五)
——(六四)
——(六三)
——(六二)
——(初六)

卦辞:不利有攸往。

其六爻的爻辞,阳爻称“九”,阴爻称“六”,那么“剥”卦的爻之称读及爻辞,按顺序自下向上读为:
初六:“剥床以足,蔑贞,凶。”
孙星衍《易经集解》云:“剥床之足;蔑,削也;贞,正也,则正削凶来。床者,人之所安。”
六二:“剥床以辨,蔑贞,凶。”(辨,足之上也。)
六三:“剥之无咎。”《集解》荀爽曰:“众皆剥阳,三独应上,无剥害意,是以无咎。”
六四:“剥床以肤,凶。”(辨之上为肤。床既剥尽,,已而人身,小人遂盛,物将失身,岂唯削正,靡所不凶。)
六五:“贯鱼以宫人宠,无不利。”(孙星衍曰:贯鱼,谓此众阴也,骈头相次,似贯鱼也。然以宫人而已,不害于正,则所宠虽正,无所尤也。)
上九:“硕果不食,君子的舆,小人得庐。”(孙星衍曰:处卦之终,独全不落,故果至于硕而不见食者。君子得车,以载民。”郑康成曰:“小人傲狠,当剥彻庐舍而去。”
(2)第36卦 : 明夷卦。
卦形(象):离下坤上。

——(上六)
——(六五)
——(六四)
一(九三)
——(六二)
一(初九)

卦辞:明夷,利艰贞。

郑康成曰:“夷,伤也。日出地上,其明乃光,至其入地,明则伤矣,故谓之明夷。犹圣人君子有明德而遭乱世,抑在下位,则宜自艰,无干事故,以避小人之害。”
孙星衍曰:“夷,灭也……明入地中,则明灭也。”

黄宗羲处明末清初之变乱,其著《明夷待访录》二十一篇,自序言:“吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几矣。”按:《易.彖》曰:“明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。”
箕子为纣王叔父,纣王无道,箕子谏之。纣王不听,囚禁箕子。此故称为“内难”。周武王伐纣,箕子远走高丽,退隐。此所谓“正其志”。很显然,黄宗羲以明末清初之更替,以比殷周之交替,故亦隐而不出仕清朝,此所谓“日入地中,明而见伤”,“凡贤者不得志,忧谗畏讥,皆谓之明夷”。
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